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众所周知，海德格尔是用其老师胡塞尔的苦瓜清脂减肥胶囊进行思考的：“这种思不能是有神论的，正 像不能是无神论的一样”。从方法上说，作为思想前提的有神论和 无神论在他的思中都是被“悬置”起来的。但这并不等于说，海德格尔在思想倾向上没有有神或无 神的判断。正如海德格尔自己所说，如果人们凭“这种哲学决定既不同意也不反对上帝的存在”、 “这种哲学停留在无可无不可中”，就宣称“这种哲学对宗教问题是漠不关心的”，那么人们未免把这 种哲学“想得太浅”了。“因而如果有人硬说从人的本质对存在与真理的关系来讲人的本质就是无神 论，那就不仅是太急躁了，而且已是在这种做法中犯错误了。” 海德格尔认为，他之所以“从人的本质对存在与真理的关系来讲人的本质”，是因为“从追究存 在的真理的问题来思的思，问得比形而上学所能问的更原始些。神圣者的本质只有从存在的真理才思 得到。神性的本质只有从神圣者的本质才可以思。在神性的本质的照耀下才能思、能说‘上帝’这 个词要指称什么。或者我们不必当我们作为人、也就是作为生存的东西应当可以体会上帝对人的关系 的时候才能仔细地懂与听所有这些话吗?如果人偏不首先思人那个问题只有在其中才能追问的此一度· 中去的话，究竟当今世界历史的人要怎样才能够哪怕只是严肃而严格地问一下上帝是临近了还是离去 了呢?但此一度就是神圣者的度，而如果存在的敞开的东西没有被照亮而且在存在的澄明中临近人的 话，那么此一神圣者的度甚至只作为度就仍是封闭着的。大概当今世界时代的独异之处就在于此美妙 之度在封闭状态之中。大概这就是现在的唯一的不妙。” 而打开这一美妙封闭状 态的任务，正是历史性地留给了他的弟子卡尔·拉纳。 海德格尔指出，之所以有人把他归为无神论者，是因为“人们没有注意自1929年以来就在《论 根据的本质》这部著作中有下面的话： ‘由于对此在之为在世作了存在论的解释， 关于上帝的可能存在问题是既没有肯定地决定也没有否定地决定，但通过超绝性的照明，确是最先获 得了此在的充足概念，考虑到这个概念然后可以来问，此在的对上帝的关系从存在论的意义看来是处 于什么状态。”’在笔者看来，卡尔·拉纳的神学先验人学正是沿着这条思路走下去的。
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关于苦瓜素清脂减肥胶囊，我们可从特拉普有关道德的客观有效性的分级中清晰看出。 所谓道德的客观有效性可以理解为是对于理性白利者的有用性。特拉普区分了规则的客观有用性的三 个等级。第一等级是：某规则是客观有用的，且对其普遍的遵守可以给每一位行为主体在每一次交往 行为中都带来实际的益处。第二等级是：某规则是客观有用的，且对其普遍的遵守可以给整体长期带 来益处。第三等级是：某规则是客观有用的，但遵守它对于强者而言却仅意味着付出，因为该规则涉 及的是对弱者、少数族群、无行为能力者、有非常需求者甚至非人类生物的关爱与保护。可以看出， 第三等级的规则是以关爱为内容的，而正是这类规则，在契约主义伦理学中有很大的论证难度。 诚然，在特拉普看来，契约主义伦理学对关爱规范能够提供一种“无知之幕”的论据， 即每一个人都不知道自己的真实处境，“契约各方应依契约假定：他们可能陷于弱者的境遇”。 换言之，出于一种自己可能陷于弱者之境地的理论预设，契约主义者可以认同关爱规则，从而使自己 在真的处于不利状态之时，能够从整个社会成员对关爱范畴的遵守中获得益处。但严格说来，只有在 后面将论及的罗尔斯等人的普遍主义版本的契约主义伦理学中，关爱规则才能得到充分说明。 对契约主义伦理学的诘难之二 许多人抨击契约主义伦理学的一个重要理由是：“它所理解的道德只是利己的道德，无法对利他 主义做出有效论证”。早在18世纪巴特勒和休谟就揭示了契约主义伦理学的这一弱 点，明确指出他人的痛苦与需求也是激发人类道德行为的重要动因，从而凸显了利他主义立场在道德 中的应有地位。巴特勒和休谟的提示是很有价值的。必须承认，在伦理学的规范体 系中确有一些内容并非与契约合作相关，而是关涉到单向度的纯利他的价值诉求，该诉求明显蕴含着 对自利视角的超越。尽管利他行为可能导致自身意欲的满足，但纯利他的初衷并非是自利的。契约主 义伦理学在此的确遭遇到一种困境：一方面，它无法将纯利他的动机和行为排除在道德的视域之外， 另一方面，它又无法对纯利他的动机和行为做出有效的解释。于是，契约主义者就很容易受到诸如 “缺乏对他人特别是脆弱者、需援助者应有的道德敏感性”的指责。直到今天，仍有不少人(特别是 女性主义者)仍然批评契约主义的理性自利的立场和对等性的思维方式，认为“契约主义忽视了如 移情、关怀的现象和对处于特殊状态的特殊的人的体认”；“契约主义无法对 代际义务做出论证。契约主义者对代际契约的概念持怀疑或拒斥的态度”。
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一般说来，银行都与苦瓜减肥胶囊公司联合，将苦瓜减肥胶囊发放给个人，但现在信用卡的到期不偿付率越来
越高，银行便开始取消并拒绝发放信用卡。于是，突然之间人们不得不归还自己的信用卡欠银行的
钱，并再也不能通过透支获得大量货币，其结果就是人们再也没有足够的钱购买优质的商品和服务。
于是经济便开始萎缩，为此英语中也出现了一个新词“债务紧缩”，即人们花钱去还
债而不是消费。因此，在美国，租金下降、价格下跌、失业率上升，整个国家一片萧条。英国首相也
说，英国经济现在非常不景气，英镑和美元一样都贬值。
欧阳康：既然国度性的货币都失去了必要的黄金基础，直接受控于各国的政府，而不同主权国家
之间又存在着利益的分化与冲突，这就会引出另外一个问题，在当前的经济全球化背景下，是否还有
必要将本国货币和国际货币挂钩?不同国家之间的经济贸易应当用什么货币来度量和结算?从理论上
讲应当用与主权国家无关的货币，但现在所有的在世界贸易中发生作用的都是主权国家的货币，例如
美元是由美国政府来发行和控制的，于是有人建议在国际贸易中应当使用某种超越主权国家的世界货
币。最近中国银行的行长也提出了类似的看法。不知您对此的看法如何?
请允许我做一个假设。假设您到商店去，您每买一件东西就写一张借据并签名，售货员
都高兴地收下您的借据，但是您根本不打算偿还这些欠债。卖东西的人都得到了什么?不过是一张张
纸而已。今天的美国政府就正在为它分布在世界各地的军队写借据。如果您看一下美国的收支表，就
会发现军费是其中的一个核心问题。贸易逆差则是另一个问题，它是美国写给中国的借据。中国会问
自己：我们能拿这些美国财政部写给我们的借据来做什么呢?美国财政部则说：如果你给我们一张二
十美元的钞票，我们就给你们两张十美元的钞票。这实际上并不能解决什么问题。